𝑪𝑶𝑹𝑹𝑬𝑺𝑷𝑶𝑵𝑫𝑬𝑵𝑪𝑰𝑨 𝑫𝑬 𝑵𝑰𝑪𝑯𝑰𝑹𝑬𝑵 𝑪𝑶𝑵 𝑳𝑨𝑺 𝑴𝑼𝑱𝑬𝑹𝑬𝑺
Entre los seguidores de Nichiren se encontraban sesenta y seis mujeres conocidas por su nombre, más que cualquier otro maestro contemporáneo. Entre estas mujeres se encontraban muchas “monjas laicas” (ama nyūdō 尼入道), es decir, no renunciantes de clausura, sino mujeres, generalmente de al menos mediana edad, que habían tomado votos budistas pero permanecían en sus hogares. Muchas de las seguidoras de Nichiren inicialmente abrazaron su enseñanza porque sus esposos lo habían hecho, pero pronto desarrollaron una fe independiente, permaneciendo practicantes fieles incluso después de la muerte de sus esposos. Varias eran “monjas viudas” (goke-ama 後家尼), que se habían sometido a una tonsura parcial, ofreciendo el mérito de ese acto por el bienestar post mortem de su esposo.
De esta manera, renunciaron formalmente a cualquier intención de volverse a casar y, por lo tanto, pudieron conservar los derechos sobre las propiedades de sus esposos. Algunas tenían una considerable independencia financiera. Las duras críticas de Nichiren a otras formas budistas y a los funcionarios del bakufu (Gobierno) de Kamakura (鎌倉幕府) por apoyarlas, provocaron la hostilidad de los líderes religiosos y gubernamentales. Fue enviado al exilio en dos ocasiones y, en ocasiones, sufrió pobreza y hambre. Sus seguidores —a menudo las mujeres entre ellos— les proporcionaron a él y a sus discípulos clérigos comida y ropa. En muchos casos, es probable que la comida se cultivara en sus propias tierras.
Conocemos detalles de estos obsequios por la costumbre de Nichiren de escribir con prontitud cartas expresando su agradecimiento y comunicando las enseñanzas budistas. Los 443 escritos de la sección principal (seihen 正編) de la colección de Nichiren incluyen noventa cartas dirigidas a mujeres. Aquí, incluso más que a través de sus escritos doctrinales, se puede vislumbrar su preocupación por sus seguidores individuales. A una mujer a la que se refería como “la esposa de Sajiki 敷”, le escribió que una túnica que ella cosió para él había sido ofrecida al Sutra del Loto, y dado que cada uno de los 69.384 caracteres del Sutra del Loto representa un buda viviente, ella había ofrecido, en efecto, 69.384 túnicas a otros tantos budas. Una mujer conocida como Myōichi ama 妙一尼, aunque viuda, con una salud frágil y luchando por criar sola a sus dos hijos, envió dos veces a su sirviente para ayudar a Nichiren en tiempos difíciles. Nichiren prometió que, si obtenía alguna influencia en esta vida, cuidaría de sus hijos, ya sea que ella misma viviera o no.
Incluso cuando ambos miembros de una pareja eran sus seguidores, Nichiren solía escribirles directamente a las mujeres, no a través de sus esposos. A varias les dio el nichigō 日号, un Nombre budista que contiene el carácter nichi 日 de su propio nombre. El nichigō fue adoptado por prácticamente todos los sacerdotes budistas de Nichiren hasta el período Meiji 明治 (1868-1912) y aún lo utilizan los clérigos de alto rango. Nichiren confería el nichigō no solo a los discípulos sacerdotes, sino también a los laicos, incluidas las mujeres laicas.
Alternativamente, Nichiren solía otorgar a menudo los nombres de las seguidoras empiezan con myō 妙, el primer ideograma del título del Sutra del Loto. A una joven madre, separada de su esposo, que había hecho el arduo viaje desde Kamakura con su hija pequeña para visitarlo durante su exilio en la isla de Sado 佐渡, Nichiren le dio el extraordinario nombre de Nichimyō Shōnin 日妙聖人 (San Nichimyō), el primer título shōnin que se confirió a una seguidora.
Las seguidoras de Nichiren buscaron tanto su guía religiosa como sus oraciones para ayudar a sus familiares fallecidos. Algunos pasajes profundamente conmovedores aparecen en las cartas de Nichiren a las mujeres que habían perdido a sus padres, esposos o hijos. En ocasiones, se abstuvo por completo de expresiones formales de condolencia y simplemente ofreció el consuelo de reconocer el dolor de la receptora. A la monja laica Kōnichi-bō 光日房, cuyo hijo Yashirō 弥四郎 había muerto en batalla, le escribió:
“Que los padres mueran y sus hijos sigan viviendo es el curso natural de las cosas... [pero] que un hijo muera joven mientras su madre anciana permanece es verdaderamente lamentable. Es posible que estés resentida con los dioses y los budas. ¿Por qué no te llevaron a ti?..."
Debe ser realmente difícil de como guerrero, Yashirō había matado a otros en combate, y a Kōnichi-bō le preocupaba la retribución kármica que pudiera aguardar a su hijo en la próxima vida. Citando ejemplos de las escrituras budistas, Nichiren le aseguró que su propia fe en el Sutra del Loto lo protegería. En ocasiones, las seguidoras consultaban a Nichiren sobre asuntos específicos de las mujeres. La esposa de un funcionario erudito le preguntó qué prohibiciones debía observar al recitar el Sutra del Loto durante su período menstrual; Nichiren respondió que la menstruación es una función natural del cuerpo femenino y no una fuente de contaminación.
Otras buscaban su seguridad y ayuda taumatúrgica para un parto seguro o al acercarse a los treinta y tres años, considerados de mala suerte para las mujeres. Las mujeres también buscaban su instrucción en las enseñanzas budistas, y él les respondía con la misma seriedad que a sus seguidores masculinos. En respuesta a una pregunta de Myōhō-ama 妙法尼, quien preguntó si realmente se puede alcanzar la budeidad únicamente entonando Namu Myōhō-renge-kyō, Nichiren la elogió como «la pregunta más importante de todas» y le aseguró que, mediante esta práctica, se puede manifestar la budeidad sin cambiar la forma actual, tal como lo hizo la joven dragón.
Fuente: SIGUIENDO LOS PASOS DE LA NIÑA DRAGONA: Mujeres en el budismo Nichiren y el nichirenismo moderno
