La crítica de Nichiren a la escuela de la Tierra Pura
En la época de Nichiren, unas dos generaciones después de Honen, los esfuerzos iniciales de las autoridades religiosas y seculares para reprimir el movimiento exclusivo del nembutsu habían disminuido en gran medida, y en el este de Japón, los seguidores de Honen estaban construyendo una base de patrocinio, entre los guerreros de Bakufu.
A juzgar por las observaciones de Nichiren, su avance tuvo un costo no pequeño para los budistas tradicionales, prácticas e instituciones. Bajo la influencia de los discípulos de Honen, escribió:
"la gente ahora estaba cortando los dedos de estatuas del Buda Sakyamuni y remodelandolas para formar el mudra de Amida y salas de conversión que consagraron a Yakushi Nyorai en recintos de Amida. Capillas dedicadas al Tendai japonés fundado por Saicho (766/767-822) y otros patriarcas Tendai, se dejaron caer en mal estado y abandono, mientras que las tierras una vez designadas para su apoyo habían sido confiscadas y ofrecido a los recintos recién erigido para la práctica de nembutsu. En el propio monte Hiei, el ritual de copia del Sutra del Loto, realizada durante más de cuatrocientos años, había sido reemplazada por la copia de los tres Sutras de la Tierra Pura y las conferencias anuales sobre las enseñanzas de el fundador de Tiantai, “Zhiyi” (538- 597), había sido suplantado. Por conferencias sobre los escritos de Shandao (613-681), a quien Honen había reclamado como patriarca de su nueva escuela de Tierra Pura (Rissho Daigaku Nichiren kyogaku kenkyujo [en adelante Rissho] 1988, vol. 1, págs. 12, 223, 322-23).
Vale la pena señalar que, casi desde el principio, de la propuesta de Honen los seguidores seleccionaron el Sutra del Loto para atacarlo. De acuerdo con la Petición de Kofukuji (1205), algunos de ellos afirmaron que las personas que abrazaran el Sutra del Loto caerían en el infierno, o que aquellos que lo reciten con la esperanza de lograr nacer en la Tierra Pura de Amida -una práctica muy común en esa época serían culpables de difamar el Mahayana (Kamata y Tanaka 1971, p. 34). Cl).
Nichiren registra que los maestros de la Tierra Pura de su tiempo activamente disuadieron a la gente a no recitar o copiar el Sutra del Loto para beneficiar a familiares fallecidos, diciendo que ni una sola persona, en miles de personas podrían salvarse con tales prácticas (Rissho 1988, vol. 1, pag. 191), y también menospreciaban el sutra diciendo que practicar Sutra del Loto es como un niño pequeño tratando de usar el traje de su abuelo; o que el Sutra del Loto es como el calendario de un año pasado o como una bebida amarga, como un arco y armadura pesada, que son inútiles para alguien sin fuerza física; o que, el que formará una conexión kármica con el Sutra del Loto impediria su nacimiento en la Tierra Pura (ibid., págs..12, 117, 194). Estos comentarios apuntaban específicamente contra el Sutra del Loto, la crítica de rijin gemi ("el principio es profundo pero la comprensión [humana] es limitada"), que Honen había tomado prestado del maestro chino Daochuo (562-645) para afirmar que las disciplinas tradicionales estaban más allá de la capacidad de los pobres e ignorantes, personas de la era mappo (Anle ji T 47:13c8; Senchakitsha, T 83:1bl2-13, 2a22). El Sutra del Loto no sólo fue la escritura central de la influyente escuela Tendai sino que también fue ampliamente venerada en la cultura religiosa más amplia, pero, al menos desde mediados de periodo Heian, su práctica había estado estrechamente vinculada a la aspiración a la Tierra Pura.
Esto lo vemos, por ejemplo, en los programas Litúrgicos, común en los monasterios Tendai, sociedades religiosas independientes, y regímenes de práctica personal - en los que la recitación del Sutra del Loto era realizado por la mañana y el nembutsu cantado por la noche (Shioda 1955; Kiuchi 1978). Ojoden, setsuwa y dedicatoria.
Todas las oraciones testifican que el Sutra del Loto fue a menudo copiado y recitado con el objetivo de nacer en la Tierra Pura de Amida. Dado esta estrecha asociación desde hace mucho tiempo, no es sorprendente que algunos seguidores de Honen vieran con rechazo claro a el Sutra del Loto en particular como un paso necesario para establecer el nembutsu como práctica exclusiva. La difusión del exclusivo nembutsu había preocupado a Nichiren desde su juventud. Su primera obra existente, el Kaitai sokushin jobutsu (Esencia de los preceptos y significado de la realización de la budeidad con este mismo cuerpo), escrito cuando tenia 21 años, se basa en
el tradicional Tendai del Loto y la enseñanza esotérica, para interpretar los dharmas y para atacar el Senchakushu por enseñar la aspiración a una tierra de Buda aparte del “propio cuerpo y mente”, una posición que Nichiren vio como contradicción a los sutras Hinayana y Mahayana (Rissho 1988, vol. 1, pág. 11). Las objeciones de Nichiren se vieron reforzadas durante su estudios en el monte Hiei y otros templos en la región capital (ver su Nenbutsusha tsuiho senjoji, ibíd., vol. 3, págs. 2258-72). Cuando fijó su residencia en Kamakura, hacia 1255, giró su atención a una crítica sostenida. Nichiren había examinado cuidadosamente tanto el Senchakushu como otros textos de Honen. Era muy consciente y ocasionalmente se basó en críticas anteriores de este trabajo, como la Petición de Kofukuji, Saijarin de Myoes saijarin; Joshos Dan Senchaku; y Koen ketsugi sho. Pero en su opinión, estas refutaciones anteriores fueron insuficiente, "como un poco de lluvia que cae en tiempos de grave sequía, que deja árboles y pastos más secos que nunca, o una débil fuerza enviada contra un enemigo poderoso, que solo esta envalentonado por ello"
(ibid., vol. 1, p. 90). Al perseguir lo que él considerado el corazón del error de Senchakushu, Nichiren contrarrestó su doctrina con la principal estrategia hermenéutica que el propio Honen había empleado para establecer su reclamo por la única práctica eficaz del nembutsu en la era del Dharma Final. Uso una clasificación comparativa de las enseñanzas budistas (kyohan). Verdadero y provisional.
