Hace mucho tiempo que se reconoce que algunas obras atribuidas a Nichiren no fueron escritas por él, sino que le fueron atribuidas retrospectivamente por discípulos posteriores. Esos textos sobre los que los especialistas coinciden ampliamente en que son apócrifos figuran en un volumen aparte de la edición crítica de sus escritos.
El problema radica en aquellos escritos cuya autoría de Nichiren está en disputa y cuya autenticidad no puede ni establecerse ni refutarse. El presente estudio propone un nuevo método para abordar este material problemático. Se centra en el Sandai hiho shō (Sobre los tres grandes misterios de la Ley), obra largamente controvertida dentro de la tradición de Nichiren por su defensa de una plataforma de ordenación patrocinada por el poder imperial, así como en los ensayos dirigidos al monje Sairen‑bō, que resultan importantes para evaluar la apropiación que hizo Nichiren del pensamiento de la iluminación original (hongaku).
NICHIREN, considerado junto con Hōnen, Shinran y Dōgen uno de los representantes del «nuevo budismo» del periodo Kamakura, no se consagró a redactar una obra extensa como el Shōbō genzō de Dōgen o el Kyōgyō shinshō de Shinran; no obstante, dejó una cantidad considerable de escritos, incluidas cartas dirigidas a sus discípulos. Quienes sucedieron a la fe de Nichiren y más tarde crearon la secta de Nichiren se esforzaron por recopilar y editar sus escritos. El fruto de esos esfuerzos apareció primero como una colección titulada Rokunai goshō (escritos catalogados), aproximadamente un siglo tras la muerte de Nichiren; y le siguió, en el transcurso de los doscientos años siguientes, otra colección llamada Rokuge goshō (escritos no catalogados). La colección más rigurosamente editada y fiable de los escritos de Nichiren es la Shōwa teihon Nichiren Shōnin ibun (STN), editada y publicada tras la Segunda Guerra Mundial por la Asociación de Investigación de la Doctrina de Nichiren de la Universidad Risshō (1988).
El problema más difícil al tratar las obras atribuidas a Nichiren es que no pocas de ellas tienen una autoría dudosa: dudosa porque sus ideas a veces no son del todo claras e incluso contradicen afirmaciones contenidas en los escritos auténticos de Nichiren. La cuestión de la falsedad de algunos escritos ya se planteó durante el periodo Tokugawa (1603‑1868), pero fue tras el periodo Meiji (1868‑1912) cuando comenzó el examen moderno y científico de sus obras. Yamakawa Chio (1879‑1956) fue el pionero de esta nueva tendencia, pero el método más sistemático para examinar la autoría fue establecido por Asai Yōrin (1883‑1941). El método principal de Asai consistía en examinar los escritos atribuidos a Nichiren desde el punto de vista de si contenían o no elementos de la doctrina de la iluminación original (hongaku). Según Asai, los escritos reconocidos como auténticos de Nichiren no contienen las ideas de la doctrina de la iluminación original, a pesar de que tales ideas estaban muy extendidas en el periodo Kamakura. Por esta razón, Asai afirmó que las obras que incluyen elementos de la doctrina de la iluminación original son de autenticidad cuestionable. El criterio de Asai fue adoptado, con ciertas revisiones, por otros especialistas que desearon examinar críticamente las obras de Nichiren, entre ellos Tamura Yoshirō (1921‑1989).
Sueki Fumihiko
