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La Tierra Pura del Pico del Águila
Otra razón para la negativa de Nichiren a establecer prácticas formalizadas en el lecho de muerte puede haber tenido que ver con su concepto particular del destino post mortem de los devotos del Loto, la Tierra Pura del Pico Sagrado [del Águila] (ryazen Jodo).
A nivel teórico, su concepción de este reino difería significativamente de la Tierra Pura de la Máxima Felicidad de Amida, tal como la entendían la mayoría de sus contemporáneos. Los primeros escritos de Nichiren muestran poca preocupación por lo que les sucede a los devotos después de la muerte. Con frecuencia enfatizaba la inmanencia de la tierra pura en el mundo presente, una doctrina tanto del Loto como de las enseñanzas esotéricas, como base para criticar la noción de la Tierra Pura de alcanzar la salvación en un mundo aparte. Por ejemplo:
“Pregunta: ¿A qué tierra pura debería aspirar quien practica el Sutra del Loto?
Respuesta: El capítulo "Sondeando la duración de la vida", el corazón y la esencia de los veintiocho capítulos del Sutra del Loto, afirma: "Yo [Sakyamuni] siempre he estado aquí en este mundo saha."
También afirma: "Siempre estoy aquí". Y de nuevo afirma: "Esta, mi tierra, permanece segura y en paz." Según estos pasajes, el Buda de la enseñanza perfecta en su terreno original, iluminado desde el pasado más remoto, mora en este mundo. “¿Por qué debería uno abandonar este mundo y aspirar a otra tierra? Por lo tanto, el lugar donde mora quien practica el Sutra del Loto debe considerarse la tierra pura. ¿Por qué esforzarse en buscarla en otro lugar?” Los primeros escritos de Nichiren ocasionalmente invocan nociones contemporáneas de la Tierra Pura como un reino post mortem postulado por encima y en contra del mundo presente, pero solo para afirmar que uno nace allí en virtud, no del nembutsu, sino de la fe en el Loto.
Por ejemplo: “El Sutra del Loto es la causa principal por la que uno puede nacer en la Tierra Pura desde este mundo impuro.”
Sin embargo, poco antes de su exilio a Sado, Nichiren comenzó a referirse en sus cartas y otros escritos a la «Tierra Pura del Pico Sagrado [del Águila].» Estas referencias aumentan durante el período de Sado y, especialmente, durante el retiro de Nichiren en el monte Minobu. «Pico Sagrado del Águila» es la traducción de Kumarajiva de Grdhrakata, el nombre de la montaña en Rajagrha donde se dice que se predicó el Sutra del Loto. Este sitio había sido considerado durante mucho tiempo como una «tierra pura» donde mora el eterno Sakyamuni. Varios lugares sagrados en Japón, como el monte Hiei o el santuario Kasuga, habían sido identificados en ocasiones como la Tierra Pura del Sagrado Pico del Águila. A lo largo de su vida, en cartas a sus seguidores, Nichiren expresaría su comprensión de la Tierra Pura del Pico del Águila de varias maneras:
como una recompensa por soportar la persecución por causa del Sutra del Loto; como el reino de la iluminación, al que se accede en el momento de fe y práctica; como un reino donde los muertos y los vivos pueden comunicarse; o como la morada de alguien dedicado al Loto. Sin embargo, más comúnmente, Nichiren usó el término "Tierra Pura del Pico del Águila" para indicar a dónde van los creyentes en el Sutra del Loto después de la muerte, un lugar donde aquellos que quedan atrás pueden esperar reunirse con ellos en la próxima vida.
Como otros han sugerido, Nichiren pudo haber comenzado a predicar a sus seguidores sobre esta tierra pura en respuesta a la inminente posibilidad de muerte, ya sea por el peligro inminente que acompañaba a la amenaza mongola o por la represión que sufrieron Nichiren y su comunidad a manos de las autoridades.
A diferencia de la mayoría de los practicantes del Loto de los períodos Heian y Kamakura, que recitaban el Sutra del Loto con la esperanza de alcanzar la Tierra Pura occidental de Amida, Nichiren, para entonces, había rechazado tan rotundamente el concepto amidista de renacer en otra tierra, que no habría podido representar la otra vida en tales términos. La «Tierra Pura del Pico del Águila» le proporcionó una imagen alternativa necesaria, coherente con su exclusivismo del Loto, para conceptualizar lo que les sucede a los creyentes después de la muerte. Durante su reclusión en el Monte Minobu, a medida que el propio Nichiren envejecía, también se enfrentó cada vez más a la necesidad de consolar a los seguidores que habían perdido a sus padres, cónyuges e hijos; la promesa de reencuentro en la Tierra Pura del Pico del Águila aparece con frecuencia en sus cartas en tales ocasiones. Por citar varios ejemplos:
A su seguidor laico, Shijo Kingo, sobre su difunta madre: «Seguramente ella está ahora mismo en presencia de Sakyamuni, Muchas Joyas y los Budas de las diez direcciones, quienes al unísono le acarician la cabeza y se regocijan, diciendo: «Esta es la madre de Shijo Kingo, mientras le habla a Sakyamuni del admirable hijo que tiene».
A Nanjo Tokimitsu, tras la muerte de su padre: «Incluso los extraños, si abrazan este sutra, nacerán en la misma [Tierra Pura del Pico del Águila]. ¡Cuánto más, en el caso de ti y de tu padre! Ambos creyendo en el Sutra del Loto, ambos nacerán en el mismo lugar.” A Sennichi-ama, en relación con su difunto esposo: «Si uno se pregunta dónde está ahora el difunto Abutsu-bo, ...está dentro de la estupa enjoyada del Buda Muchas Joyas en el Pico Sagrado.»
A la madre de Nanjo Shichiro Goro, quien murió a la edad de dieciséis años: «Debido a que Sakyamuni y el Loto Sutra entraron en su cuerpo, murió de manera admirable. Ahora está con su padre en la Tierra Pura del Pico del Águila; qué felices deben estar de tomarse de la mano y unir sus cabezas.»
Con toda probabilidad, muchos de los seguidores laicos de Nichiren entendían la Tierra Pura del Pico del Águila en términos muy similares a la forma en que sus contemporáneos de la Tierra Pura entendían la Tierra de la Dicha Suprema de Amida: como un mundo ideal al que los fieles irían después de la muerte y se reunirían con aquellos que los habían precedido. Habría resultado una imagen convincente, en contraste con los sufrimientos e insuficiencias del mundo actual, especialmente aquellos evocados por el miedo a la muerte o el dolor de la separación de los seres queridos.
Pero desde el punto de vista de los escritos doctrinales de Nichiren, queda claro que la Tierra Pura del Pico del Águila no es simplemente el análogo del Sutra del loto al paraíso occidental de Amida. No se postula en contraposición a este mundo, ni uno debe morir para «ir» allí; más bien, es la tierra de la luz eternamente tranquila (jo jakkodo), el reino del Buda del Sutra del Loto que permanece constantemente, como se describe en el Kanjin honzon sho de Nichiren: “El mundo saha del momento presente (ima), que es el tiempo original (honji) [de la iluminación del Buda), es la tierra pura que perdura constantemente, liberada de los tres desastres y más allá [del ciclo de] los cuatro kalpas [formación, estabilidad, decadencia y extinción]. Su Buda no ha entrado ya en el nirvana en el pasado, ni ha de nacer aún en el futuro. Y sus discípulos son de la misma esencia. Este [mundo] está [implícito en] los tres reinos, que son inherentes a los tres mil reinos de la mente.” Esta "tierra pura que perdura constantemente" está, por supuesto, representada en el Sutra del Loto por la asamblea en el espacio abierto (kokue no gishiki), donde Sakyamuni predica a la multitud reunida desde dentro del stupa enjoyado de Prabhataratna. Este es el reino iluminado representado en el daimandara o honzon caligráfico que Nichiren ideó. Y la forma de entrar en ese reino, enseñó, es mantener los cinco caracteres myo-ho-ren-ge-kyo con fe exclusiva en el Sutra del Loto. Como escribió en una carta a un seguidor a quien le había enviado dicho mandala: “Este gohonzon está contenido únicamente en la palabra "fe". Ese es el significado de "ganar la entrada por la fe".
Al creer indivisamente en [el Sutra del Loto, de acuerdo con sus palabras],
"descartando honestamente los artificios hábiles" y "no aceptando ni un solo verso de otros sutras", los discípulos y seguidores laicos de Nichiren entrarán en la estupa enjoyada de este gohonzon. ¡Qué reconfortante, qué reconfortante!”
La afirmación de que la fe permite la entrada, en el momento presente, a la «tierra pura que perdura constantemente» del Buda eterno, es fundamental en el pensamiento de Nichiren. En términos del practicante individual, se expresa como «alcanzar la Budeidad con este mismo cuerpo» (sokushin jobutsu).
En términos colectivos, es «traer paz a la tierra estableciendo el Dharma Verdadero» (rissho ankoku), la realización de una sociedad pacífica y armoniosa a través de la difusión de la fe en el Sutra del Loto. Y en términos de la otra vida, es «ir a la Tierra Pura del Pico del Águila» (ryozen okei). Según las enseñanzas de la Tierra Pura, primero se debe nacer en la Tierra de la Dicha Suprema de Amida, y solo entonces se puede alcanzar la Budeidad. Por el contrario, en la enseñanza de Nichiren, se puede acceder a la iluminación del Buda original en el momento de abrazar la fe en el Sutra del Loto y cantar su daimoku.
El Pico del Águila como destino post mortem, entonces, no es un lugar al que uno "va" para alcanzar la Budeidad, sino la continuación, en el reino más allá de la muerte, de la Budeidad alcanzada en vida. Hay poca lógica dicotómica aquí de "aborrecer este mundo contaminado y aspirar a la Tierra Pura", como se encuentra a menudo en las enseñanzas amidistas; la Tierra Pura del Pico del Águila no es ontológicamente diferente del mundo actual. Por lo tanto, no hay transición fuera del samsára al morir, lo que requiere control ritual para llegar a un lugar separado e iluminado.
Este concepto del destino post mortem del creyente en el pensamiento de Nichiren, no como un reino aparte, sino como una continuación de la misma iluminación del Buda Eterno. El Sutra del Loto que uno realiza en esta vida, puede ayudar a explicar por qué no sintió la necesidad de establecer una práctica formalizada en el lecho de muerte. Como se mencionó anteriormente, Nichiren mantuvo la creencia de sus contemporáneos de que el momento de la muerte representa la culminación de la vida y que la forma en que muere un individuo revela algo sobre el estado espiritual y el destino post mortem de esa persona. En particular, desplegó un discurso contemporáneo sobre la importancia de los signos corporales mostrados por los moribundos como una estrategia polémica para contrarrestar las afirmaciones de los seguidores de la Tierra Pura de que cantar el nembutsu conduce a una muerte liberadora.
Sin embargo, al argumentar la superioridad del Sutra del Loto, Nichiren rechazó la demanda de control ritual del último momento para escapar del samsára y alcanzar la tierra pura. Esta falta de preocupación por la práctica formal en el lecho de muerte puede provenir de su lógica de práctica única: dado que la única causa que puede efectuar la liberación es la fe exclusiva en el Sutra del Loto, lo que cuenta es mantener dicha devoción hasta el último momento de la vida, y no cómo, o incluso si, ese momento en particular se ritualiza. De manera similar, dado que la tierra pura, tal como la concibió Nichiren, no se alcanza después de la muerte, sino que se accede a ella ya en el mundo presente, es posible que no considerara esencial un ritual particular en el lecho de muerte destinado a alcanzar la tierra pura.
Fuente: EL MOMENTO DE LA MUERTE EN EL PENSAMIENTO DE NICHIREN
