LA TIERRA DE BUDA Y LA NO DUALIDAD UNIVERSAL
Un tema común en el pensamiento filosófico Mahayana es que este mundo y la tierra pura no son, en última instancia, lugares separados, sino que, de hecho, son no duales: una mente engañada ve el mundo como un lugar de sufrimiento, mientras que una persona despierta lo ve como el reino de Buda Una idea relacionada sostenía que las tierras puras específicas de Amitabha (a: Amida) y otros budas no eran solo mundos superiores en los que los devotos podían renacer, sino reinos a los que podían acceder los meditadores consumados. En Asia Oriental, este pensamiento, aunque de ninguna manera se limitaba al Sutra del Loto, llegó a vincularse con el Loto de maneras específicas mediante desarrollos dentro de la tradición Tiantai del Buddhismo chino, que toma el Sutra del Loto como su escritura central. Como se señala en los capítulos de este volumen, un problema que afectó a los exégetas budistas chinos medievales de todas las escuelas y linajes fue cómo conceptualizar la relación de la mente o principio con los fenómenos concretos observables del mundo (shi). El patriarca Tiantai Zhiyi (338-597) propuso un enfoque extremadamente sofisticado a esta cuestión. Basándose en las nociones Mahayana de vacío y no dualidad, Zhiyi sostuvo que todos los fenómenos, al estar desprovistos de sustancia independiente, se interpenetran constantemente y se incluyen entre sí sin perder su identidad individual, un concepto expresado sucintamente en la famosa declaración. "No hay un solo color o sensación que no sea el camino medio".
Zhuyi desarrolló este concepto, como un objeto para la meditación avanzada, en un modelo complejo y arquitectónico de la realidad conocido como los "tres mil reinos en un solo momento de pensamiento" (Ch. yoman sangian, Ja ichin sanzen), según el cuál la mente y el cosmos entero se abarcan mutuamente. En este modelo, "el bien y el mal, el engaño y el despertar, el sujeto y el objeto, y todos los niveles de existencia sensible, desde los seres infernales, los fantasmas hambrientos y los animales hasta los bodhisattvas y los budas, así como sus tierras o entornos correspondientes, son inherentes a cada momento de conciencia. Integral al esquema de Zhiyi era la inseparabilidad o no dualidad de los seres vivos y el reino del mundo terrenal insensible que habitan. El concepto de la inseparabilidad de la persona y la tierra, o del sujeto vivo y su mundo objetivo, fue desarrollado por el sexto patriarca Tiantai, Zhanran (711-783), como la «no dualidad de la recompensa primaria y dependiente [kármica]», una de las «diez no dualidades» elaboradas en su comentario sobre el análisis de Zhiyi del Sutra del Loto La idea aquí es que los efectos acumulativos de las propias acciones se expresan tanto como «recompensa primaria» (el funcionamiento físico y mental que compone a una persona o sujeto vivo) como simultáneamente como el entorno de ese individuo, o «recompensa dependiente», y que la persona y el entorno son, en última instancia, no duales. Dado que la tierra se considera que refleja el estado de vida de los seres vivos, el mundo de los habitantes del infierno sería infernal, mientras que el mundo de una persona completamente despierta sería, por definición, una tierra de Buda. Comentando desde esta perspectiva sobre el principio de Zhiyi, Zhanran escribió: «Debes saber que la persona y la tierra de uno son (ambas) el único momento de pensamiento que comprende tres mil reinos. Por lo tanto, cuando uno alcanza el camino, de acuerdo con este principio, el cuerpo y la mente de uno en ese momento impregnan el reino del dharma.»
Zhanran también contribuyó a la reflexión sobre el reino innato de Buda al proponer que incluso los seres insensibles, como las rocas y los árboles, poseen la naturaleza de Buda. Al hacerlo, participaba en un esfuerzo más amplio de los pensadores budistas chinos por extender el potencial de la budeidad de la forma más universal posible. Más específicamente, su doctrina puede entenderse como un desarrollo de la enseñanza de Zhiyi, según la cual los seres vivos y sus entornos objetivos, en todos los estados de existencia, desde los moradores del infierno hasta los bodhisattvas y los budas, son inherentes a la mente en cada momento de pensamiento. «Cada brizna de hierba, árbol, guijarro y partícula de polvo está perfectamente dotada de naturaleza búdica», escribió Zhanran. «El practicante de la enseñanza perfecta, de principio a fin, sabe que el principio último es no dual y que no hay objetos aparte de la mente. ¿Quién es entonces sintiente? ¿Qué es entonces insensible? En la asamblea del Loto, no hay discriminación». Aunque la budeidad de los seres insensibles había sido propuesta anteriormente por el erudito Sanlun Jizang (549-623) y otros, el nombre de Zhanran es el que más se asocia con esta doctrina. En contra de la postura de la escuela Huayan y otras escuelas rivales, que generalmente concedían el potencial para la iluminación a los seres sintientes, Zhanran afirmó que los seres insensibles también tienen la naturaleza de la talidad y, por lo tanto, el potencial para la budeidad, afirmado así, en efecto, ofrecia una inclusividad superior para la iluminación Tiantai. Zhanran desempeñó un papel fundamental en la formación de la budeidad potencial de la secta Tiantai y, a través de él, los principios de la budeidad de los seres insensibles, lo cuál nutrió posteriormente a la doctrina Nichiren.
