Transmisiones secretas en Hokkeshu
por la Dra. Jacquie Stone
Ya hemos mencionado que algunas secciones de estos textos de transmisión tratan sobre figuras individuales cuyos nombres están inscritos en el mandala. Entre estas figuras se encuentran los kami Hachiman y Tensho Daijin, quienes para Nichiren representaban las deidades de Japón. Las transmisiones específicas que tratan sobre estas dos figuras representan un aspecto de las apropiaciones de los kami , específicamente budistas de Nichiren, que llegarían a denominarse "Hokke Shinto". Si bien no están tan desarrolladas como las del Ryobu Shinto o el Sanno Shinto, estas transmisiones intentan, utilizando las técnicas hermenéuticas del estilo kanjin de juegos de palabras y asociación por semejanza, identificar a los kami con los lugares y personas sagrados del Hokkeshu. Por ejemplo:
Sakyamuni apareció en el reino occidental [India] y, de acuerdo con la intención original de todos los Budas, predicó el Sutra del Dharma Maravilloso de la Flor de Loto y declaró: «Ahora este triple mundo es todo mi dominio». En nuestro país, apareció como Tensho Daijin [la Diosa del Sol] y, a través del gobernante, protege a las personas honestas. Esto significa que Sakyamuni y la Diosa del Sol son una sola entidad. En la era del Dharma Final, apareció como Nichiren, quien manifestó el Dharma esencial [del daimoku ], que es la verdadera intención de los Budas. Así, Sakyamuni, [el Bodhisattva] Conducta Superior, el kami del sol y Nichiren son simplemente una sola entidad. Uno debe reflexionar sobre estos [nombres]: Semilla del Sol [un epíteto de Sakyamuni], Deidad del Sol (nisshin) y Loto del Sol [Nichiren].
Las ecuaciones de deidades budistas y sintoístas específicas a menudo implican afirmaciones sobre la legitimidad y autoridad de instituciones particulares. Aquí la autoridad de la Diosa del Sol y el trono se asimilan al Hokkeshu a través de la persona de Nichiren, lo que conlleva un desafío implícito a la autoridad de otras tradiciones religiosas, como Sanno Shinto del Monte Hiei, que también identifica a Sakyamuni con la Diosa del Sol consagrada en Ise, o las tradiciones esotéricas de Tendai y Shingon que equipararon a Dainichi con la Diosa del Sol. La identificación de Nichiren con la Diosa del Sol es especialmente pronunciada en las transmisiones de la escuela Fuji, que exaltan el estatus de Nichiren al del Buda original. Considere, por ejemplo, este pasaje del Ubuya sojo no koto , una transmisión de Fuji que no trata específicamente del mandala, sino de la ascendencia de Nichiren y el significado de su nombre. Se presenta como la transcripción de las palabras de Nichiren de Byakuren Ajari Nikko :
"Nichiren" es el nombre natural del monte Fuji. Fuji es simplemente el nombre del distrito. El verdadero nombre de la montaña es Dainichi-renge-zan (Montaña de la Flor de Loto del Gran Sol). Debido a mi práctica del Camino Medio, el país se llama Nihon (Origen del Sol), y su kami es la Deidad del Sol. El nombre de infancia del Buda fue Príncipe Heredero Semilla del Sol, y el mío fue Zennichi (Buen Sol). Mi nombre temporal (monástico) fue Zesho (escrito "persona nacida bajo el sol"), y mi verdadero nombre es Nichiren.
Aquí, nuevamente, Sakyamuni, la Diosa del Sol, y Nichiren se identifican por el elemento común "sol" en sus respectivos nombres. Mediante una de las inversiones temporales comunes en las interpretaciones al estilo kanjin , la palabra "sol" en el nombre tanto del país como de su deidad principal se deriva del nombre de Nichiren. El monte Fuji, ubicación del primer templo en el linaje de Nikko, también se incluye en la ecuación. Los documentos medievales de la escuela Fuji emplean tales interpretaciones al argumentar que el kaidan de la enseñanza del origen debería erigirse eventualmente en el monte Fuji.
De esta manera, prácticamente todos los linajes Hokke recurrieron al género kuden , las convenciones de transmisión secreta, las nociones de iluminación original, la interpretación al estilo kanjin y otras formas asociadas con el Tendai medieval para explicar el mandala de Nichiren que sirvió como centro de su práctica.
Fuente: La Ilustración original y la transformación del budismo japonés medieval, de Jacqueline Ilyse Stone. (Estudios sobre el budismo en Asia Oriental 12) University of Hawai'i Press: Honolulu. 1999. pp. 333-334.
