Chu Tao-sheng (hacia 360-434 d.C.)
Las biografías de Tao-sheng destacan este título por encima de todos los demás, lo que sugiere que se trata de su primer escrito importante. La cuestión de la retribución por las acciones cometidas —causa y efecto— intrigó a la mente pragmática china. Fue un tema muy debatido en la época de Tao-sheng, junto con la cuestión del espíritu ( shen ) como entidad inmutable o sujeto que recibe esta retribución.
En cuanto a la esencia de la teoría de Tao-sheng, la clave reside en los términos «bien» y «retribución », ambos redefinidos radicalmente en este contexto. Se cita a Tao-sheng escribiendo: «Al vencer el mal mediante el bien, uno tiene derecho a obtener el karma del hombre o de un dios (deva). [Sin embargo] en realidad esto no es verdaderamente bueno, sino simplemente retribución [kármica]». En una proposición diferente, Tao-sheng habla de retribución: «[Incluso] los animales disfrutan de la riqueza y el placer, [mientras que] la retribución de los hombres incluye la pobreza y el sufrimiento». Mientras uno permanece en el ciclo de la reencarnación, no ha hecho nada "bueno" en el verdadero sentido de la palabra. Como él dice, "la retribución pertenece a la fase del cambio y la transitoriedad; el nacimiento y la muerte pertenecen al ámbito de un gran sueño". El ciclo de retribución en el samsara no eleva a la realidad última del nirvana . En el (Comentario sobre el Sutra Vimalakirti), Tao-sheng ilustra este punto: "Cuando uno practica la meditación (dhyana) con la esperanza de recibir retribución, se apega a la práctica. Dado que se apega a la práctica, su retribución debe ser una ilusión. Quien se deja engañar por la retribución está atado al nacimiento [y la muerte]". Luego contrasta esto con la retribución kármica positiva y sin engaños: "Cuando [un bodhisattva], con la esperanza de salvar otras vidas, nace [en el mundo saha], nace como un medio hábil. Dado que no está motivado por su propio beneficio, su retribución es sin engaños".
Ahora debemos determinar qué significa la palabra "bueno " . El bien , tal como lo entendía Tao-sheng, debe definirse en términos de li , postulado como el objeto del conocimiento último. En el (Comentario sobre el Sutra del Nirvana), Tao-sheng escribe: "Alcanzar li es 'bueno'. Desviarse de li significa 'no bueno'". Continúa diciendo: "¿Qué es bueno y qué no es bueno ? Desviarse de li no es bueno . Regresando a él, se logra el bien ... Al desviarse de li ...Uno queda atado [a la esclavitud]. Al alcanzarlo, se alcanza el nirvana , se libera [moksa] y se libera [de la esclavitud]. Simplemente detestar el sufrimiento y buscar el placer no es el bien. Lo que Tao-sheng valora no se basa en valores biológicos, estéticos o éticos.
La bondad solo se puede medir en una escala religiosa. Todos los demás valores están subordinados al valor religioso. Tao-sheng declara: «Buscar el placer es el dharma infinito; es 'el dharma condicionado (samskrta) '. 'El incondicionado (asamskrta)' es el dharma que encarna el li . Por lo tanto, [en este último dharma] no hay mérito ni beneficio [mundanos] reales». Mientras una acción contribuya al camino hacia la iluminación, es «buena». Chi-tsang, el maestro San-lun, en su comentario al Loto cita el tratado original de Tao-sheng: «Anteriormente, Chu Tao-sheng escribió un tratado titulado 'La buena acción no conlleva retribución'. En él afirma: 'Un pequeño acto de bondad también ayuda a todos a convertirse en budas, pero no a recibir la retribución del nacimiento y la muerte'». El significado de «un pequeño acto de bondad» se indica claramente en el (Comentario sobre el Sutra Saddharma Pundarika). La acumulación de estas bondades en un ser individual conduce a la realización de la Budeidad. Por lo tanto, todas las buenas acciones deben estar dirigidas hacia la meta final de la iluminación. Cuando el Buda presenta el bien como algo inferior al conocimiento religioso, esto debe considerarse como un recurso hábil diseñado para inducir a los seres no iluminados al camino del bodhisattva.
Fuente: Comentario de Tao-Sheng sobre el Sutra del Loto: Estudio y traducción (Serie Suny sobre estudios budistas), por Young-Ho Kim. State University of New York Press, Albany, 1990, págs. 39-40.
