Como hemos visto, algunas de las setsuwa del período Heian que mencionan el canto del daimoku reflejan la conciencia de que esta práctica era adecuada para personas con capacidades limitadas. En la colección de obras atribuidas a Nichiren, la discusión sobre los méritos del canto del daimoku como una práctica especialmente adecuada para «personas ignorantes» alcanza el estatus de discurso consciente. Pero, ¿Quiénes eran exactamente estas «personas ignorantes»?
Diferentes textos del corpus de Nichiren sugieren al menos cuatro maneras diferentes en que esta categoría pudo haber sido entendida. Primero, la "ignorancia" se equipara explícitamente con el analfabetismo.
El Sozai ichinen sho, un texto problemático atribuido a Nichiren y que tradicionalmente data de 1258, dice:
“Pregunta: Si una persona ignorante que no puede leer ni una sola palabra canta "Namu-myoho-renge-kyo", ¿qué beneficio hay en eso?
Respuesta: Incluso en el caso de una persona analfabeta que no puede reconocer ni un solo carácter, si tiene fe y canta (el daimoku), entonces, entre los tres karmas del cuerpo, la boca y la mente, primero forma el mérito de las acciones de la boca. Y si forma este mérito, la semilla del Buda se plantará en su pecho y seguramente se convertirá en una persona liberada.”
Aquí, cantar el daimoku se presenta como especialmente ventajoso para aquellos que no saben leer.
En segundo lugar, la ignorancia se equipara con la falta de capacidad para la disciplina meditativa. Ya hemos visto este significado de «ignorancia» en pasajes citados anteriormente, por ejemplo, del Ichinen sansen homon.
«Las personas sabias deben practicar la contemplación junto con la lectura y la recitación [del sutra]. Las personas ignorantes, aunque solo canten el daimoku, estarán comprendidas en este principio».
Esto sugiere las ventajas de cantar el daimoku para aquellos que no pueden leer el sutra ni practicar la meditación. Una comprensión similar de la categoría «personas ignorantes» se observa en el pasaje, también citado anteriormente, del ensayo autenticado de Nichiren Sho Hokke daimoku sho:
“La práctica constante debe ser la invocación del daimoku, Namu myoho renge kyo... Debido a que la nuestra es una época en la que los ignorantes son muchos, no se da prioridad a la contemplación del momento de pensamiento único que comprende tres mil reinos. Pero aquellos con la voluntad de hacerlo deberían, por todos los medios, estudiarlo y contemplarlo.”
Aunque la distinción principal aquí parece ser entre aquellos que pueden y aquellos que no pueden estudiar y meditar, también debe tenerse en cuenta la asociación de Nichiren de la ignorancia con la época (mappo), ya que se vuelve cada vez más importante en su pensamiento posterior.
En tercer lugar, las «personas ignorantes» se equiparan con los laicos. Este punto de vista aparece en la carta de Nichiren anterior a Sado a su monje discípulo Sanmi-bo, también citada anteriormente:
“Lo que siempre debería estar en los labios es Namu-myoho-renge-kyo. Lo que siempre debería residir en el corazón es la contemplación del momento de pensamiento único que comprende tres mil reinos. Esta es la práctica y la comprensión de las personas sabias. En cuanto a los laicos de Japón, se les debe pedir que canten exclusivamente Namu myoho renge kyo.”
En cuarto lugar, y esta es la comprensión que domina el corpus de Nichiren, se entiende por «personas ignorantes» a todos aquellos nacidos en la presente era del Dharma Final, para quienes cantar el daimoku es el único camino auténtico hacia la liberación. Encontramos esto especialmente en los escritos de Nichiren del período del exilio de Sado (1271-1274), por ejemplo, en un famoso pasaje de su obra principal Kanjin honzon sho (1273):
“Por el bien de aquellos que ignoraban el momento de pensamiento único que abarca tres mil reinos, el Buda, despertando gran compasión, envolvió esta joya dentro de los cinco ideogramas [del daimoku] y la colgó alrededor del cuello de los seres inmaduros de la última era”
En el pensamiento posterior de Nichiren, todas las distinciones menores de letrados e incultos, clérigos y laicos, se disuelven en esta categoría de «ignorancia» universal. Para él, la era del Dharma Final significaba un tiempo en el que no deberían existir distinciones en la forma de práctica:
«Todos, ya sean sabios o necios, deberían abandonar por igual otras prácticas y cantar Namu-myoho-renge-kyo».
Estas cuatro concepciones de la «ignorancia» se pueden resumir fácilmente en dos: la «ignorancia» literal, como una limitación tangible en la capacidad de ciertos individuos para llevar a cabo las disciplinas budistas tradicionales, ya sea por analfabetismo, incapacidad para meditar o condición laica; y la «ignorancia» metafórica, o la condición de oscuridad de vivir en la era del Dharma Final, un problema existencial en el que todos estaban implicados. Trabajando a partir de las cartas existentes de Nichiren, Takagi Yutaka ha recopilado información sobre la composición social de la comunidad primitiva de Nichiren, tanto monjes como laicos, y ha descubierto que los seguidores laicos de Nichiren de los que tenemos conocimiento eran principalmente samuráis, tanto vasallos directos del bakufu (gokenin) como de sus vasallos, e incluían a varios administradores de fincas designados por el bakufu (jito). Otros eran terratenientes locales dedicados a la agricultura (myoshu) y mujeres de una clase que tenía sirvientes. Estas personas parecen representar un rango de capacidad de lectura; Nichiren escribió sobre una mujer devota que "no podía leer ni una sola frase", mientras que algunas otras, en el extremo opuesto del espectro, eran versadas en chino literario.
La mayoría parece haber sido alfabetizada al menos hasta cierto punto, y Nichiren animó a quienes eran capaces de hacerlo a recitar fragmentos del Sutra del Loto como auxiliar del daimoku, una práctica que él mismo hacía. Sin embargo, las cartas de Nichiren no nos dan una imagen completa de su comunidad de discípulos. Sus seguidores laicos habrían incluido no solo a las personas a las que iban dirigidas las cartas, sino también a muchos de sus vasallos, parientes, sirvientes y otras personas que componían sus hogares.
Además, no todas las cartas de Nichiren han sobrevivido, y hubo seguidores laicos de los que no sabemos casi nada. Entre todas estas personas, es probable que algunos no supieran leer, e incluso aquellos que podían leer la sílaba japonesa o la prosa escrita en el estilo mixto japonés y chino (kana majiri bun) podrían no haber podido leer el texto del Sutra del loto. La simple práctica de cantar el daimoku habría respondido ampliamente a las necesidades religiosas de tales devotos.
Sin embargo, como demuestran los hallazgos de Takagi, los seguidores laicos de Nichiren de los que tenemos conocimiento no provenían del estrato más bajo de la sociedad medieval, y muchos de hecho sabían leer y escribir. Por lo tanto, la «persona ignorante que no puede distinguir ni un solo carácter» puede haber representado no solo a cualquier devoto analfabeto que tuviera que ser instruido, sino también un caso extremo simbólico cuya salvación garantizaría la salvación de todos.
Como una práctica simple adecuada para «personas ignorantes», tanto en sentido literal como metafórico, el daimoku exhibe continuidades no solo con aquellos setsuwa del período Heian que mencionan el daimoku en relación con personas de comprensión limitada, sino también con la práctica de invocar el nombre de Amida. En particular, en la afirmación de que el mero hecho de cantar el título del Sutra del Loto con fe permite a todas las personas alcanzar la budeidad por igual en la era del Dharma Final, encontramos un paralelo con el nembutsu exclusivo de Honen.
Tanto el nembutsu cantado como el daimoku de Nichiren fueron, sin duda, defendidos, al menos en parte, por el bien de la gente común sin educación y, como alternativas sencillas a formas menos accesibles como la meditación o la recitación de sutras, sirvieron para que la práctica budista fuera accesible a un público más amplio.
Además, con el tiempo, la doctrina de que la liberación dependía únicamente de un acto sencillo al alcance de todos resultaría subversiva para la jerarquía clerical-laica y para el propio monacato, lo que contribuyó a allanar el camino para un budismo de fuerte orientación laica en Japón.
Sin embargo, tanto en las tradiciones de la Tierra Pura como en las de Nichiren del período Kamakura, el énfasis en un acto religioso sencillo y exclusivo no se limitaba a hacer accesible la práctica budista a personas con educación limitada.
También estaba vinculado a la conciencia de la era degenerada y sus singulares exigencias soteriológicas. La afirmación de que el daimoku constituía la única y absoluta forma de práctica, universalmente válida e independiente de la capacidad individual de comprensión, debió transmitir a quienes lo abrazaron la certeza de su liberación personal en una época en la que se consideraba especialmente difícil de alcanzar. Si todos, incluso la persona más ignorante, podían salvarse, la propia salvación no podía estar en duda.
Fuente: CANTO DEL AUGUSTO SUTRA DEL LOTO (PRÁCTICA DEL DAIMOKU EN EL JAPÓN MEDIEVAL)
