En segundo lugar, el objeto de adoración no solo se sostiene físicamente para encarnar los tres mil reinos en un instante de pensamiento, sino que también representa un intento de representar esta realidad visualmente. En el caso de las configuraciones de estatuas, esta realidad iluminada del Buda eterno, descrita en el Sutra del Loto como la asamblea en el espacio abierto sobre el Pico del Águila, solo se sugiere por la presencia de los discípulos originales del Buda, los cuatro bodhisattvas, o por los dos Budas, Sakyamuni y Muchos Tesoros (Prabhutaratna, Taho), sentados uno al lado del otro en la estupa enjoyada. El mandala de Nichiren, sin embargo, es mucho más detallado. Namu-myoho-renge-kyo está escrito verticalmente en caracteres grandes en el centro. En la parte superior, esta inscripción central está flanqueada por los dos Budas, Sakyamuni y Muchos Tesoros, quienes a su vez están flanqueados por los cuatro bodhisattvas. Debajo de ellos, en la siguiente fila, están los representantes de los bodhisattvas seguidores del Buda de las enseñanzas provisionales y traza, como Fugen (Samantabhadra) y Monju (Manjusri), y los grandes oyentes de la voz, Sariputra y Maudgalyayana, flanqueados por las deidades tutelares budistas Brahma e Indra, y el rey Mara del reino deva . En filas inferiores aún están los representantes de los seis reinos: los devas del sol, la luna y las estrellas, el rey Ajatasatru, el rey que hace girar la rueda, el rey asura, el rey dragón, la raksasa Kishimojin (Hariti) y sus diez hijas, y el primo del Buda y discípulo traidor Devadatta. También están representados en la asamblea la diosa del sol Tensho Daijin y Hachiman Daibosatsu, quienes para Nichiren juntos representaron a los kami de Japón. Junto a ellos, los patriarcas T'ien-t'ai Ta-shih (Chih-i) y Dengyo Daishi (Saicho) también ocupan un lugar. Los cuatro reyes devas custodian las cuatro esquinas del mandala, y a ambos lados aparecen los "caracteres semilla" Siddham de las deidades esotéricas Fudo Myoo y Aizen Myoo, que representan, respectivamente, las doctrinas de "samsara es nirvana" ( shoji soku nehan ) y "las impurezas son bodhi" ( bonno soku bodhi ). A los lados derecho e izquierdo del conjunto se encuentran inscritos pasajes del sutra que expresan sus bendiciones y protección; la elección de las inscripciones a veces variaba según el mandala. En la parte inferior se encuentra la firma de Nichiren y las palabras: "Este es el gran mandala nunca antes revelado en Jambudvipa durante los más de 2220 años transcurridos desde el nirvana del Buda".
Como se verá en la descripción anterior, el mandala de Nichiren incluye no sólo budas, bodhisattvas y deidades, sino también representantes de los reinos del mal, como los demonios raksasa y el traicionero Devadatta. Al incluir dichas cifras, Nichiren no siguió el texto del Sutra del Loto en sí —en el que todos los seres en los seis reinos de la transmigración son removidos antes de que se abra la estupa enjoyada—, sino el principio de los tres mil reinos en un instante de pensamiento, según el cual incluso el reino de Buda contiene los nueve estados no iluminados. En resumen, el mandala representa la inclusión mutua de los diez reinos. Como se mencionó anteriormente, Nichiren consideró este concepto central para los tres mil reinos en un instante de pensamiento, un énfasis visible en el mandala. Un escrito atribuido a Nichiren explica:
El capítulo "Estupa Enjoyada" afirma: "Todos en la gran asamblea se elevaron y se manifestaron en el espacio abierto". Todos los budas, bodhisattvas y grandes santos, y en general todos los seres de los dos mundos [del deseo y la forma] y las ocho clases de seres [no humanos] que se reunieron en el capítulo introductorio, moran en el gohonzon , sin excepción alguna. Iluminados por la luz de los cinco caracteres del Dharma Maravilloso, asumen sus augustos atributos inherentes. Esto se denomina objeto de adoración.
Fuente: La Ilustración original y la transformación del budismo japonés medieval . Un libro del Instituto Kuroda de Jacqueline Ilyse Stone. University of Hawai'i Press: Honolulu. 1999. Págs. 277-278.
