Otro ejemplo aparece en el Hosshin shu (Una colección de despertares religiosos, compilada alrededor de 1214-1215), una colección de setsuwa atribuida a Kamo no Chomei (1155-1216). Esta historia trata sobre un hombre sabio que tenía varios hijos. Tan pronto como sus hijos aprendieron a hablar, les enseñó a cantar el título del Sutra del Loto.
A medida que crecían, les enseñaba más del sutra, frase por frase, hasta que podían repetir un capítulo o rollo completo. Cuando se le preguntó por qué lo hacía, explicó que, si los niños morían jóvenes, habrían formado un vínculo con el Sutra del Loto, la enseñanza suprema del Buda, por lo que la oportunidad que les brindaba haber nacido en una existencia humana no se habría desperdiciado.
En resumen, existe abundante evidencia del canto del daimoku mucho antes de la época de Nichiren; de hecho, la frase «Namu-myoho-renge- kyo» está atestiguada ya a finales del siglo IX. Como expresión de devoción a los tres tesoros, el daimoku servía para expresar la veneración del dharma, y de esta forma se incluía en oraciones escritas, se entonaba en ceremonias y se inscribía en estatuas y monumentos, así como en las vitrinas de bronce de los sutras destinados a ser enterradas. Servía como una frase sencilla para invocar el poder y la protección del Sutra del Loto, y, aunque no tan extendido como el nembutsu, parece haber sido cantado de manera similar al menos a finales del siglo XII. Además, si el Shuzenji-ketsu es un texto del período Heian, parecería que el daimoku también se utilizaba como una forma simplificada de meditación y como práctica en el lecho de muerte.
Fuente: https://125gohonzonichiren.blogspot.com/2025/09/texto-para-leer-en-linea-o-para-bajar.html
Gohonzonshōu ( 129 halógrafos) Publicado por Rissho Ankokukai. 1947, 1999
