La transmisión relativa al método de práctica profundo y secreto del Maestro [Tao-sui] afirma:
«Debes hacer imágenes que representen los diez reinos [de los seres] y consagrarlas en diez lugares. Frente a cada imagen, debes inclinarte cien veces [con el cuerpo], cantar Namu-myoho-renge-kyo con la boca y contemplar con la mente. Cuando te enfrentes a la imagen del infierno, contempla que sus feroces llamas son precisamente la vacuidad, precisamente la existencia provisional y precisamente el medio, y así sucesivamente para todas las imágenes. Cuando te enfrentes a la imagen del Buda, contempla que su esencia es precisamente la triple verdad. Debes realizar esta práctica durante un período de tiempo, por la mañana y un período de tiempo por la tarde. El Gran Maestro [Chih-i) confirió en secreto este Dharma esencial para los [seres de] facultades embotadas en la última era. Si uno desea escapar del nacimiento y la muerte y alcanzar la bodhi, primero debe emplear esta práctica.”
Este pasaje también ofrece algunos paralelismos intrigantes con el pensamiento de Nichiren. Su referencia a las diez imágenes sugiere el mandala caligráfico (Gohonzon) ideado por Nichiren, en el que se inscriben los nombres de los representantes de los diez reinos de seres como manifestaciones del verdadero aspecto de la realidad, representado por "Namu-myoho-renge-kyo" escrito en el centro del mandala. También asocia el canto del daimoku con la última era, como lo hizo Nichiren.
Los japoneses cantaban el título del Sutra del Loto en la hora de su muerte, como prescribe este texto? ¿Es el Shuzenji-ketsu anterior a Nichiren y, de ser así, lo leyó Nichiren? ¿Influyó en él en la formulación de sus enseñanzas sobre el daimoku y el mandala? ¿O es una obra posterior, que representa un préstamo de las ideas de Nichiren a la tradición Tendai de la que había surgido? O, una tercera posibilidad, ¿el Shuzenji-ketsu y el pensamiento de Nichiren surgieron de forma independiente, quizás basándose en una fuente o fuentes comunes? Estas preguntas han provocado acalorados debates y aún no han logrado un consenso académico
En la época premoderna, cuando el Shuzenji-ketsu todavía se consideraba obra de Saicho, muchos eruditos de la secta Nichiren evidentemente asumieron que Nichiren se había basado en él para desarrollar su pensamiento.
Fuente: https://125gohonzonichiren.blogspot.com/2025/09/texto-para-leer-en-linea-o-para-bajar.html
