Sobre el Objeto de Culto
Además de su significado como verdad o principio último, Nichiren también usó el término honzon en su sentido más convencional para referirse a un ícono físico que constituye el foco de la práctica, en este caso, la recitación del Sutra del Loto y la entonación del daimoku . Su honzon, en este sentido, tenía formas plurales. Durante la vida de Nichiren, el honzon más comúnmente usado por sus seguidores parece haber sido un mandala caligráfico de su propia creación, al que se refería indistintamente como el "gran mandala" ( daimandara ) o el "reverenciado objeto de adoración" ( gohonzon ). En este mandala, el daimoku está escrito verticalmente como una inscripción central, flanqueado por los nombres de Sakyamuni, Muchos Tesoros y los demás personajes que estuvieron presentes en la asamblea en el espacio abierto sobre el Pico del Águila, donde se expuso la esencia de la enseñanza original del Sutra del Loto .
Nichiren inscribió ampliamente estos mandalas para cada seguidor como honzon personal . Más de 120 de ellos aún sobreviven [la mayoría están en línea aquí], y es probable que haya muchos más. Algunos mandalas más grandes podrían haber sido consagrados en Hokkedo (templos de discípulos u otras capillas mantenidas por seguidores laicos), donde se reunían las congregaciones. Los escritos de Nichiren también mencionan ocasionalmente la consagración de los rollos del Sutra del Loto como objeto de culto. Al mismo tiempo, al menos tres de sus cartas existentes sugieren que él o sus discípulos ocasionalmente realizaban el ritual de apertura de los ojos ( kaigen kuyo ) para imágenes de Buda hechas por sus seguidores. También se sabe que conservó durante gran parte de su vida una pequeña imagen personal del Buda Sakyamuni, que veneraba dondequiera que viviera. Otra forma de honzon posiblemente adoptada durante la vida de Nichiren se conoce como el de "un Buda y cuatro asistentes" (isson shishi). Probablemente deriva de pasajes de los escritos de Nichiren como el siguiente, en una carta a su seguidor Toki Jonin (1216-1299), fechada en 1279:
Dices en tu carta: «He oído antes que se debe venerar al Señor Sakyamuni de la enseñanza original, quien alcanzó la iluminación en un pasado remoto, y que, como asistentes, se deben hacer imágenes de los cuatro líderes de los bodhisattvas surgidos de la tierra, quienes son sus discípulos originales. Pero, según he oído, ¿cuándo se establecerá este objeto de veneración?»
Ahora, en la era del Dharma Final, de acuerdo con las palabras de oro del Buda, se debe venerar al Buda original y a sus asistentes originales.
De hecho, el índice de Toki Jonin sobre los escritos, iconos e instrumentos rituales conservados en el templo que fundó tras la muerte de Nichiren incluye «una imagen de pie de Sakyamuni y también de los cuatro bodhisattvas (en un pequeño santuario)». La presencia de los cuatro bodhisattvas indica que el icono central es el Sakyamuni original o eterno, y no el meramente histórico. La expresión «un Buda y cuatro asistentes» se generalizó entre los seguidores de Nichiren como honzon casi inmediatamente después de su muerte. También existía una configuración más compleja: los dos Budas, Sakyamuni y Muchas Joyas, sentados juntos en la estupa enjoyada y flanqueados por los cuatro bodhisattvas ( itto ryoson shishi ). La agrupación más antigua documentada fue realizada por Jogyoin Nichiyu (1298-1374), del linaje Nakayama , en 1335.
Fuente: La Ilustración original y la transformación del budismo japonés medieval . Un libro del Instituto Kuroda de Jacqueline Ilyse Stone. University of Hawai'i Press: Honolulu. 1999. Págs. 274-275.
