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Es pequeño (39,7 x 30,3 cm). Sin fecha, atribuido a Bun'ei 9 (1272). Conservado en Hiraga Hondo-ji en Matsudo.
Este "Ichinen Sanzen Gohonzon" contiene un pasaje del quinto volumen de Miao-lo (Chin. Zhanlan o Chan-Jan , Jap. Myoraku 711~782) Anotación sobre el Maka Shikan (Gran concentración e introspección de Chih-i ; Jap. Shikan-bugyo-den-guketsu).
El pasaje se traduce al español como "debes comprender que la propia vida y su entorno son la entidad de ichinen sanzen (o: en un solo momento abarcan los 3000 reinos). Cuando uno alcanza el camino del Buda, su cuerpo y mente en un solo momento impregnan todo el reino de los fenómenos". Este pasaje también es citado por Nichiren en su tratado (título abreviado) "El objeto de devoción para observar la mente" (Jap. Kanjin Honzon sho).
--por Luigi Fini, autor del libro sobre este GohonzonShu.
Mahavairocana en el Honzon de Nichiren
por Lucia Dolce en el Número Especial de JJRS de 1999 sobre Nichiren
El ejemplo más llamativo de una figura externa a la narrativa de la escritura del Loto que Nichiren coloca en su honzon es Mahavairocana... El mandala anterior contiene otros dos siddham aparte de los Arcala (Fudo) y Ragaraja (Aizen) dibujados en la parte superior del icono, a los lados del título del Sutra del Loto . Identificar estos dos grafemas es bastante difícil, ya que no están dibujados en una forma estándar. Creo que el siddham en el lado izquierdo del mandala es la letra semilla (shuji) utilizada para representar a Mahavairocana del kongokai (amh), mientras que el siddham inscrito en el lado derecho puede ser una de las letras semilla de Mahavairocana del taizokai , escrita incorrectamente.
Gohonzon Ichinen Sanzen. En un principio puede parecer curioso que, a pesar de su dura condena del budismo esotérico, Nichiren pudiera incluir a Mahavairocana entre las deidades a venerar en un mandala que representa el mundo del Sutra del Loto. En la exégesis tradicional de la erudición de Nichiren los dos Mahavairocana están clasificados en la categoría de cuerpos de transformación (funjin , las emanaciones de Shakyamuni) y se piensa que su inscripción en el honzon está motivada por el deseo de Nichiren de demostrar que Mahavairocana es inferior a Sakyamuni.
Según Nichiren, sin embargo, no sólo las dos formas de Mahavairocana sino todos los budas del universo son emanaciones de Sakyamuni (Kaimokusho STN 1: 576). ¿Por qué, entonces, sólo Mahavairocana, entre los budas de sistemas ajenos al Sutra del Loto , está inscrito en sus mandalas, y Amida, por ejemplo, a quien Nichiren también considera un funjin de Sakyamuni, nunca está incluido? Una vez más, la correspondencia que la tradición esotérica había postulado entre Mahavairocana y el Sutra del Loto en el contexto del hokkeho parece ser una clave para la iconografía de Nichiren.
Arriba hemos visto un ejemplo de la sección de la liturgia que describe las deidades a venerar, en la que las invocaciones a Mahavairocana del kongokai y Mahavairocana del taizokai se enumeran junto con las invocaciones a las figuras del Sutra del Loto . Es de mayor relevancia aún que la identidad de Sakyamuni con Mahavairocana del taizokai y de Prabutaratna con Mahavairocana del kongokai se discute ampliamente en los textos del hokkeho, aunque a veces las identificaciones se invierten (kakuzensho , DNBZ 54: 624-5). Esto parece reflejarse en la asignación de Nichiren de los logogramas del Mahavairocana junto a los dos Budas del Loto. Además, la inscripción simbólica de Mahavairocana mediante el uso de dos siddham colocados sobre los dos Budas del Sutra del Loto [arriba] recuerda las prácticas de visualización relacionadas con el hokkeho, en las que los dos Mahavairocana emergen de una secuencia de transformaciones de Sakyamuni y Prabhutaratna.
Es en esta perspectiva esotérica que los dos Mahavairocanas pueden tomar un lugar "legítimo" en el mandala de Nichiren y convertirse en elementos del mundo del Loto que el mandala representa las concepciones de Taimitsu sobre la identidad de Mahavairocana y Shakyamuni ciertamente contribuyeron a la idea de Nichiren de un Sakyamuni como el Buda que abarca a todos los demás Budas como sus manifestaciones, incluido el propio Mahavairocana. El contexto ritual del hokkeho, sin embargo, parece haber sido el modelo directo para los casos específicos en los que Mahavairocana fue incluido en el honzon de Nichiren .
Crítica y apropiación: la actitud de Nichiren hacia el budismo esotérico, por Lucia Dolce. Revista japonesa de estudios religiosos: Revisitando a Nichiren . Volumen 26: 364-66, 373-74. Otoño de 1999.
